Por Michael D. O’Brien. LifeSiteNews. 28 de noviembre de 2017.
¿Por qué tantos cristianos demostraron ser tan vulnerables, incluso ansiosos, a las narrativas patológicas de nuestro tiempo? ¿Por qué, en resumen, nos decimos mentiras? Nos engañamos a nosotros mismos porque hay abundantes recompensas por hacerlo, mientras que al mismo tiempo las tensiones internas inherentes a la lucha moral de la condición humana se alivian, se dejan atrás, como si estuviéramos descartando una leyenda pasada de moda. Diariamente, tragamos mentiras plausibles, una red de falsedades unidas a halagos, a placeres emocionales y físicos, y constantemente reforzadas por una nueva cultura mundial en gran parte ideada por los medios de entretenimiento y de comunicación, por la corrupción de la educación, por la política moralmente comprometida, y lo más reprensible de todo, por teología ambigua y espiritualidades espurias.
En su segunda carta a Timoteo, San Pablo exhorta a los pastores del rebaño del Señor a predicar la palabra de Dios con determinación, a tiempo y a destiempo, para «convencer, reprender y exhortar», para ser infalibles en la perseverancia. Y en la enseñanza. «Pues vendrá un tiempo en que no sufrirán la sana doctrina, antes, deseosos de novedades, se rodearán de maestros conforme a sus pasiones y apartarán los oídos de la verdad para volverlos a las fábulas”. (2 Timoteo 4, 3 -4).
Si los estudios actuales de fe y práctica en el mundo occidental son precisos, parece que más del 80% de los católicos ya no creen en la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la necesidad de confesión, ni en otras doctrinas fundamentales de la fe. Consistentemente, esta mayoría rechaza las enseñanzas de la Iglesia sobre la moralidad sexual. Sin embargo, muchos de ellos continúan asistiendo a Misa o se definen como católicos como una especie de identidad religiosa cultural, útil como un sistema ético para criar a sus hijos como ciudadanos respetuosos de la ley – como «básicamente buenas personas» – pero no exigiendo responsabilidad alguna ante Dios y ante el hombre.
En 2 Tesalonicenses 2, 1-4, San Pablo nos advierte: Por lo que hace a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con El, os rogarnos, hermanos, que no os turbéis de ligero, perdiendo el buen sentido, y no os alarméis, ni por espíritu, ni por discurso, ni por epístola atribuida a nosotros, como si el día del Señor estuviese inminente. Que nadie en modo alguno os engañe, porque antes ha de venir la apostasía y ha de manifestarse el hombre del pecado, el hijo de la perdición, que se opone y se alza contra todo lo que se dice Dios o es adorado, hasta sentarse en el templo de Dios y proclamarse Dios a sí mismo.
Este es el Anticristo, quien a través de la mentira y la adulación subirá al poder en oleadas de un fuerte engaño, que echa raíces en las mentes de los hombres porque se han opuesto a la verdad y la autoridad de Dios y, en efecto, se exaltaron a sí mismos como dioses de su propia vida.
En su segunda carta a Timoteo, advierte:
Has de saber que en los últimos días sobrevendrán tiempos difíciles, porque habrá hombres egoístas, avaros, altivos, orgullosos, maldicientes, rebeldes a los padres, ingratos, impíos, desnaturalizados, desleales, calumniadores, disolutos, inhumanos, enemigos de todo lo bueno, traidores, protervos, hinchados, amadores de los placeres más que de Dios, que con una apariencia de piedad están en realidad lejos de ella” Guárdate de ésos. (2 Tim 3, 1-5)
Claramente, San Pablo no se refiere tanto a los enemigos externos de la Iglesia como a los que permanecen en sus filas. La segunda carta de San Pedro también refuerza esta advertencia, señalando que la próxima infidelidad no será solo externa sino interna:
Como hubo en el pueblo profetas falsos, así habrá falsos doctores, que introducirán sectas perniciosas, llegando hasta negar al Señor que los rescató, y atraerán sobre sí una repentina ruina. Muchos les seguirán en sus liviandades, y, por causa de ellos, será blasfemado el camino de la verdad. (2 Pedro 2, 1-2)…
… A fin de que traigáis a la memoria las palabras predichas por los santos profetas y el precepto del Señor y Salvador, predicado por vuestros apóstoles. Y, ante todo, debéis saber cómo en los postreros días vendrán con sus burlas escarnecedores, que viven según sus propias concupiscencias y dicen: ‘¿Dónde está la promesa de su venida? Porque, desde que murieron los padres, todo permanece igual desde el principio de la creación’. Es que voluntariamente quieren ignorar que en otro tiempo hubo cielos y hubo tierra, salida del agua y en el agua asentada por la palabra de Dios; por lo cual el mundo de entonces pereció anegado en el agua, mientras que los cielos y la tierra actuales están reservados por la misma palabra para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los impíos.
Carísimos, no se os caiga de la memoria que delante de Dios un solo día es como mil años, y mil años como un solo día. No retrasa el Señor la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia. Pero vendrá el día del Señor como ladrón, y en él pasarán con estrépito los cielos, y los elementos, abrasados, se disolverán, y asimismo la tierra con las obras que en ella hay. (2 Pedro 3, 2-10)
Debido a que el hombre es religioso por naturaleza, el vacío que se abre dentro de él en ausencia de una fe verdaderamente ennoblecedora pronto se llena con algún tipo de sistema de fe. Como lo señaló una vez G. K. Chesterton, cuando los hombres dejan de creer en Dios, no creen en nada; luego se vuelven capaces de creer cualquier cosa[1]. Sin embargo, el apóstata debe vivir consigo mismo, por lo que exige que sea el árbitro del significado del bien y del mal y que disfrute de una conciencia tranquila mientras lo hace, y ¡ay de quien lo perturba Para vivir con el remanente de su conciencia, el apóstata debe verse a sí mismo como un reformador-libertador: está iluminado, es compasivo, es meloso-hasta que es resistido, y luego se vuelve despiadado. El autoproclamado «liberal» pronto se ve a sí mismo comportándose como un fascista, sin saber por qué, ni siquiera cuestionando por qué. Esto también es cierto para muchos herejes liberales que permanecen en las filas de la Iglesia y toman el proyecto de de-construirla desde dentro e intentar reconstruirla de acuerdo con sus propias nociones, ofreciendo al mundo un Cristo domesticado en lugar de uno misericordioso. , un cristianismo poco exigente en lugar de uno que llama al hombre más alto para convertirse en su verdadero yo, un Evangelio amputado que le faltan miembros y órganos vitales. Son rebeldes enmascarados como reformadores morales.
En su premonitorio libro de 1942, El Juicio de las Naciones, el historiador Christopher Dawson advirtió que en un futuro próximo la imposición del neo-totalitarismo y la moral corrupta se transmitiría como una cruzada moral, que por necesidad exigiría la sumisión de la Iglesia a la voluntad del Estado:
Se debe a la invasión de lo espiritual por lo temporal, a la autoafirmación triunfante de la civilización secular y del estado secular contra los valores espirituales y contra la Iglesia. El verdadero significado de lo que llamamos totalitarismo y el estado totalitario es el control total de todas las actividades humanas y todas las energías humanas, tanto espirituales como físicas, por parte del Estado, y su dirección a cualesquiera fines dictados por sus intereses, o más bien los intereses del partido o camarilla gobernante. . . . En tal orden no puede haber lugar para la religión a menos que la religión pierda su libertad espiritual y permita ser utilizada por el nuevo poder como un medio para condicionar y controlar la vida psíquica de las masas. Pero esta es una solución imposible para el cristiano, ya que sería un pecado contra el Espíritu Santo en el sentido más absoluto. Por lo tanto, la Iglesia debe volver a ocupar su cargo profético y dar testimonio de la Palabra, incluso si significa el juicio de las naciones y una guerra abierta con los poderes del mundo[2].
El futuro que Dawson previó hace setenta y cinco años ya está aquí. Cabe señalar que esta revolución social se ha aplicado legalmente en el una vez cristiano Occidente por los gobiernos dirigidos por cristianos heréticos o apóstatas, con castigos para la resistencia a la nueva «ortodoxia». Es perversamente lógico, por lo tanto, que el Estado sancione y financie el asesinado de categorías cada vez más amplias de la comunidad humana (niños, ancianos, débiles, enfermos, deprimidos, etc.) se promueve en nombre de la humanidad, y la erosión de la libertad se hace en nombre de la libertad. Además, donde este espíritu y ethos[3] no pueden cruzar las fronteras vigiladas de las naciones islámicas y marxistas (que tienen sus propias máscaras de la Bestia), lo hace a través de la cultura, electrónicamente. Es, por lo tanto, una revolución global que tiene como propósito la exaltación del hombre y la negación de los derechos absolutos de Dios. Como las consecuencias de esta nueva religión valiente están ocultas a los ojos del hombre, ahora ha venido a llamar luz a la oscuridad; él promueve la traición como romance y el asesinato como compasión; él llama alturas a las profundidades. Él no ganará nada y lo llamará todo. Perderá todo y lo llamará nada. Él adorará, como todas las cosas creadas deben adorar, pero mientras se esfuerza por adorarse a sí mismo, vendrá, sin saberlo, a adorar al padre de la mentira. Luego sigue el desencadenamiento de grados cada vez mayores de maldad que, al final, buscarán devorar todo.
Sólo una cosa se interpone en su camino: la Iglesia Católica Romana, es decir, la Iglesia cuando vive al máximo la plenitud de la vida en Cristo. Cuando es el baluarte que se mantiene firme contra toda la malicia y engaños de lo diabólico, y cuando es un «signo de contradicción» contra toda racionalización corrupta producida por la humanidad caída.
El abismo entre el auténtico seguidor de Cristo y el hereje (o apóstata de facto) no siempre es claro, porque los seres humanos están siempre en transición, no pueden reducirse a una sola cosa. Para Newman, sin embargo, la distinción entre los dos se podría ver en la conciencia:
. . . Cristo habita en la conciencia de uno, no del otro; uno abre su corazón a Dios, el otro no; uno ve a Dios Todopoderoso solo como un invitado accidental, el otro como el Señor y dueño de todo lo que él es; uno lo admite como por una noche, o una temporada determinada, el otro se entrega a Dios, y se considera a sí mismo el sirviente e instrumento de Dios ahora y para siempre[4].
Pero, ¿qué sucede cuando el baluarte y el signo de la contradicción se convierten en el instrumento mismo de la malformación de la conciencia? ¿Cuándo su caridad universal para los pecadores muta en una parodia de sí misma y degenera en empatía por el pecado? ¿Cuando su voz se vuelve débil y ya no llama al hombre a lo más alto para convertirse en su verdadero yo?
La Sagrada Escritura está repleta de advertencias:
También de entre ellos busqué yo quien levantase muro y se pusiese en la brecha frente a mí en favor de la tierra, para que yo no la devastase, y no la hallé. Por tanto, derramaré sobre ellos mi ira y los consumiré con el fuego de mi furor, y les echaré sobre la cabeza sus obras, dice el Señor, Yahvé. (Ezequiel 22, 30-31)
Y las palabras de Jesús:
Conozco tus obras y que tienes nombre de vivo, pero estás muerto. Estáte alerta y consolida lo demás, que está para morir, pues no he hallado perfectas tus obras en la presencia de mi Dios. Por tanto, acuérdate de lo que has recibido y has escuchado, y guárdalo y arrepiéntete. Porque si no velas, vendré como ladrón, y no sabrás la hora en que vendré a ti. (Ap. 3, 1-3)
Estas advertencias nos parecerán duras, autoritarias y sin amor, en la medida en que no escuchemos la voz auténtica del hablante. «… El que oiga, que oiga, y el que no quiera oír, no oiga, porque es casa rebelde» (Ezequiel 3, 27). Cuando Cristo mismo nos dice que debemos arrepentirnos para no perder lo que nos ha sido dado a un costo tan grande, ¿no podemos escuchar el dulce fuego del amor en él? ¿No podemos escuchar sus palabras como la urgencia de un pastor apasionado, en lugar de la venganza de un autócrata?
Y si no podemos escuchar este amor ardiente, ¿qué ha salido mal con nuestra lente interpretativa? ¿Nos hemos acercado al terreno sagrado de Dios sin quitarnos las sandalias? ¿Hemos supuesto que Dios está allí para servirnos, en nuestros términos? ¿Nos hemos colocado, consciente o inconscientemente, por encima de las exigencias de la Revelación Divina, por encima de la Palabra Viviente de Dios, por encima de la autoridad de enseñanza de la Iglesia que el Salvador nos ha dado y formado por dos milenios a través de innumerables mártires, grandes doctores, pastores, maestros y el más humilde de los santos ocultos, una nube de testigos, «lo grande y lo pequeño»? ¿Supusimos que estamos en la cúspide de una nueva y mejor revelación? ¿Hemos sido seducidos a pensar en nosotros mismos como la generación más avanzada de cristianos, los más iluminados, los últimos mejores intérpretes de la ley y los profetas, y de Cristo mismo? Si es así, nos hemos convertido en neo-gnósticos, los conocedores, sin saber que somos «un desdichado, un miserable, un indigente, un ciego y un desnudo» (Ap. 3, 15-18).
Continuará…
[Traducción de Filius Mariae. Dominus Est. Artículo original]
*permitida su reproducción mencionando a DominusEstBlog.wordpress.com
NOTAS:
[1] Esta máxima frecuentemente citada de Chesterton no es, de hecho, algo que escribió, sino más bien una paráfrasis o síntesis de ideas similares diseminadas a lo largo de sus escritos; por ejemplo, en una de sus historias sobre el padre Brown, su sacerdote-detective dice: «El primer efecto de no creer en Dios es que pierdes tu sentido común».
[2] Christopher Dawson, El juicio de las naciones, Sheed & Ward, Nueva York, 1942.
[3] Ethos es una palabra griega que significa «costumbre y conducta » y, a partir de ahí, «conducta, carácter, personalidad». Es la raíz de términos como ética y etología.
[4] Newman, Parroquial y Plain Sermons, V, Sermon 16, 25 de diciembre de 1837, «Cristo ocultado del mundo».
DOMINUS EST 