Por Matthew Cullinan Hoffman. 25 de octubre de 2017.
Nota del editor: Las perdidas condenas al comunismo preparadas para el Concilio Vaticano II, pero luego descartadas y olvidadas, ahora están siendo puestas a disposición del público en una traducción al inglés por primera vez por LifeSiteNews.
Las traducciones, hechas por Matthew Cullinan Hoffman de LifeSite, se basan en los borradores de los documentos contenidos en los actos oficiales de las comisiones preparatorias del concilio.
Los documentos contienen un extenso plan para un esfuerzo coordinado y global para contrarrestar la influencia del marxismo y el comunismo en todo el mundo y «hacer añicos su audacia». Sin embargo, tras la toma de las comisiones del concilio por los obispos ultra-liberales del «grupo del Rin», las condenas fueron descartados y todos los intentos de condenar explícitamente el comunismo y el marxismo fueron rechazados.
Tras el cierre del concilio, las condenas se limitaron a los volúmenes de los actos oficiales de las comisiones preparatorias del concilio, que están escritas casi en su totalidad en latín y han acumulado polvo en las estanterías de las bibliotecas de investigación durante décadas, hasta ahora.
En el siguiente informe, Hoffman explica los textos y su significado.
25 de octubre de 2017 (LifeSiteNews.com) – En 1962, mientras millones de católicos languidecían detrás de la cortina de hierro y la Unión Soviética trabajaba para difundir el comunismo ateo en todo el mundo, el Concilio Vaticano II se preparaba para ofrecer una condena histórica de los marxistas y la ideología comunista, una que implicaría una estrategia global para su derrota.
Las comisiones preparatorias del Vaticano II habían creado tres declaraciones diferentes que condenarían al marxismo como un «peligro extremadamente grave y universal» y al comunismo como «una religión falsa sin Dios» que busca «subvertir los cimientos de la civilización cristiana». También imaginaron una campaña masiva y altamente coordinada para liberar a la humanidad del comunismo y «hacer añicos su audacia».
Sería un contraataque a gran escala contra lo que la visionaria de Fátima, Lúcia dos Santos, llamó en su diario, «la mayor herejía de todos los tiempos que apareció en el mundo», que estaba «llevando sus errores a los confines de la tierra».
Sin embargo, los documentos fueron descartados en los primeros meses del Concilio cuando los obispos liberales de habla alemana, francesa y holandesa del «grupo del Rin» superaron a la mayoría conservadora y tomaron el control de las comisiones que supervisaban los documentos del concilio. Luego rechazaron la mayoría de los esquemas preparatorios que se habían emitido a los padres del concilio, reemplazándolos con esquemas que generalmente evitaban condenar los errores de la época. Los esquemas que condenan el comunismo y el marxismo nunca fueron considerados. Lo que quedó fue solo una tímida crítica del ateísmo en el documento Gaudium et Spes, con una referencia oblicua en una nota a pie de página a las condenas anteriores al comunismo por los Papas.
Los planes del concilio para combatir el marxismo fueron casi completamente olvidados, archivados y finalmente publicados en su forma latina original en los actos oficiales del concilio, donde se pueden encontrar acumulando polvo en las bibliotecas de investigación de todo el mundo.
En los años que siguieron al concilio, las formas de «teología de la liberación» inspiradas por el marxismo se afianzaron entre muchos clérigos y teólogos católicos, particularmente en América Latina. Uno de esos sacerdotes, el jesuita argentino Jorge Bergoglio, inicialmente se resistió a tales influencias, pero comenzó a aliarse con los teólogos de la liberación inspirados por el marxismo antes de ser elegido para el papado en 2013.
En una entrevista reciente con el Papa Francisco, el periodista de izquierda ateo Eugenio Scalfari informa que le preguntó al pontífice: «Entonces anhelas una sociedad donde predomine la igualdad. Esto, como sabes, es el programa del socialismo marxista y luego del comunismo. ¿Estás pensando en un tipo de sociedad marxista?». A lo que él responde que Francisco respondió: «Se ha dicho muchas veces y mi respuesta siempre ha sido que, si acaso, son los comunistas los que piensan como cristianos». Francisco nunca ha negado o repudiado la declaración.
Francisco también ha participado en otros gestos que expresan simpatía por el marxismo, incluida la aceptación de un crucifijo con forma de hoz-martillo del presidente marxista de Ecuador, Evo Morales, un gesto que causó mucha consternación en América Latina. Según los informes, ha solicitado la ayuda de teólogos de la liberación inspirados por el marxismo como Leonardo Boff en la composición de su encíclica Laudato Si ‘. Recientemente, la orden jesuita eligió a un nuevo Superior General, el venezolano Arturo Sosa Abascal, quien abiertamente ha buscado reconciliar el cristianismo con el marxismo.
En otras ocasiones, sin embargo, Francisco ha expresado su desacuerdo con el marxismo, mientras que al mismo tiempo expresa respeto por los marxistas. «La ideología marxista es incorrecta. Pero en mi vida he conocido a muchos marxistas que son buenas personas, así que no me siento ofendido», dijo a los periodistas en 2013 después de haber sido acusado de promover el marxismo en su exhortación apostólica Evangelii Gaudium.
Ahora, LifeSite está presentando traducciones completas de las descartadas condenas del comunismo y el marxismo del Vaticano II. Creemos que esta es la primera vez que los documentos se han traducido a cualquier idioma vernáculo. Hay tres documentos en total: dos esquemas completos con sus propios sistemas independientes de notas a pie de página, y un tercer texto que forma parte de un esquema más grande. Juntas, las traducciones cubren veinte páginas de texto.
«Hacer añicos su audacia»
Los miembros de las comisiones preparatorias del Vaticano II, en respuesta a las solicitudes formuladas por los teólogos antes de la fase preparatoria, estaban decididos a hacer una clara condena al comunismo y la ideología marxista que lo sustenta, así como a diseñar una estrategia global para lograr su desaparición
El documento más completo formulado por las comisiones preparatorias se titulaba «Sobre el cuidado de las almas con respecto a los cristianos infectados con el comunismo» (De cura animarum pro Christianis communismo infectis), preparado por la Comisión de Obispos y la Supervisión de las Diócesis. Pidió un enfoque triple que buscaría contrarrestar la propaganda comunista entre los que estaban bajo su influencia en el mundo libre, buscaría ayudar a los católicos que habían escapado de los países comunistas, y ofrecería ayuda encubierta a la «Iglesia silenciosa» que sufría bajo la tiranía comunista.
Advirtiendo que los comunistas buscan «revolucionar radicalmente el orden social y subvertir los fundamentos de la civilización cristiana», De cura animarum declaró que el comunismo era el equivalente de una religión falsa basada en el materialismo, con sus propias doctrinas, sacramentos y promesa de salvación. Fue, en suma, una imitación del verdadero cristianismo, que busca suplantarlo con una ideología que reemplaza a Dios con el estado.
Citando al Papa Pío XI, el documento señala que el comunismo está «impregnado, en una forma pseudo-mística, con una cierta idea falsa de justicia, igualdad y fraternidad» que tiene el efecto de «inflamar a las masas al tentarlas con promesas engañosas» y agrega que «ofrece una idea falsa de redención», una «religión falsa sin Dios», que funciona como «un nuevo evangelio y como una forma de redención salvífica». El resultado, advierte el esquema, es «el saqueo de la libertad del hombre… e igualmente el derrocamiento de la dignidad humana y la profanación de la vida humana, así como la eliminación de la autoridad de los padres para educar a sus hijos».
«A la Iglesia le corresponde el derecho y el deber de luchar contra el comunismo ateo con respecto a la doctrina y con respecto a la acción o los métodos de actividad», afirma el documento. Más tarde agrega que «una lucha espiritual contra el comunismo ateo, o ‘este invento tan lleno de errores y delirios’, debe llevarse a cabo para que los fieles cristianos puedan ser fortalecidos».
De cura animarum visualizó una estrategia general que incluía una comisión internacional de obispos y expertos laicos que supervisaría la lucha global para «defender y liberar a la humanidad de los errores del ateísmo y el comunismo» y que «promovería y coordinaría los estudios, obras, ordenanzas y leyes que debilitan el comunismo y hace añicos su audacia».
El documento también abogó por programas para educar a los fieles con respecto a las doctrinas de la Iglesia Católica sobre la justicia social, proporcionar una contra-respuesta sistemática a la propaganda comunista y lanzar un esfuerzo evangélico para convertir a los comunistas al cristianismo. Todo esto estaría al servicio de un proyecto para cristianizar la sociedad moderna, con el esquema instando a los sacerdotes a tener «un corazón que arda para el establecimiento de un orden social cristiano».
Es importante destacar que De cura animarum insistió en que los católicos que se involucraran en el «progresismo» y resisten la batalla de la Iglesia contra el comunismo deben ser «silenciados públicamente por la autoridad eclesiástica» y los sacerdotes culpables de los mismos deben ser «severamente amonestados, y si el caso lo amerita, infligido con sanciones».
Los otros dos esquemas, «Sobre el cuidado de las almas y el comunismo», y «Sobre el apostolado de los laicos en ambientes empapados de materialismo, particularmente de marxismo» (De laicorum apostolatu in ambitibus materialismo, praesertim Marxismo, imbutis) repitieron gran parte del material en «Sobre el cuidado de las almas con respecto a los cristianos infectados con el comunismo».
Aunque también condenaron el comunismo y el marxismo en términos inequívocos, los dos documentos se centraron principalmente en educar a los católicos sobre las enseñanzas de justicia social de la Iglesia e instarles a dar un buen ejemplo de conducta para atraer a los trabajadores y otros a la Iglesia y alejarse de ideologías ateas y extremistas.
Aunque los documentos finales fueron en general agradables para los miembros de la comisión, el Cardenal Alfredo Ottaviani, Pro-prefecto del Santo Oficio, votó en contra de la aprobación de «Sobre el cuidado de las almas y el comunismo», sobre la base de que no ofreció un programa práctico para contrarrestar la amenaza comunista. Muchos otros, incluido el arzobispo Marcel Lefebvre, apoyaron la incorporación de su material en el más largo y más completo «Sobre el cuidado de las almas con respecto a los cristianos infectados con el comunismo», que sí tenía dicho programa.
Mientras el cardenal Ottaviani votó para aprobar «Sobre el cuidado de las almas con respecto a los cristianos infectados con el comunismo», expresó el deseo de agregarle más sobre los males del comunismo desde un punto de vista puramente natural, como oposición a la dignidad fundamental de la persona humana. El documento contenía declaraciones a este respecto, pero fueron breves y algo imprecisas.
La batalla continúa durante el concilio
Aunque los esquemas que denuncian al comunismo fueron descartados y olvidados después de la apertura del Vaticano II, un gran número de obispos expresaron su decepción ante tal omisión y buscaron en repetidas ocasiones corregirlo, según Ralph Wiltgen, autor de The Rhine Flows In the Tiber [El Río desemboca en el Tíber], un recuento altamente respetado de la historia del concilio.
A principios de diciembre de 1963, el Arzobispo Geraldo Sigaud de Diamantina, Brasil, presentó una petición dirigida al Papa Paulo VI, solicitando la creación de un esquema en el cual «la doctrina social católica se establecería con gran claridad, y los errores del marxismo, el socialismo, y el comunismo serían refutados por razones filosóficas, sociológicas y económicas». La petición fue firmada por más de 200 padres conciliares de 46 países. En lo que puede haber sido una respuesta a esta petición, el Papa Paulo VI emitió la encíclica Ecclesiam Suam ocho meses después, en la que denunciaba el comunismo y protestaba por el maltrato tiránico de los cristianos, mientras expresaba un deseo de diálogo con los líderes de los regímenes comunistas. Sin embargo, no se presentó ningún esquema sobre el comunismo.
A fines de octubre de 1964, Paul Yu Pin, exiliado arzobispo de Nanking, China, en nombre de 70 padres conciliares, solicitó que se agregue un capítulo al esquema Gaudium et Spes denunciando el comunismo ateo porque era «uno de los fenómenos modernos más grandes, más evidentes y más desafortunados”. Yu Pin, hablando en nombre de los católicos chinos, recordó al concilio de todos aquellos «que gimen bajo el yugo del comunismo y se ven obligados a soportar injustamente dolores indescriptibles». Su súplica cayó en oídos sordos.
Finalmente, a fines de septiembre de 1965, después de que una nueva revisión de Gaudium et Spes omitió mencionar el comunismo, una carta firmada por 25 obispos circuló entre los padres del concilio, que enumeró diez razones por las cuales el comunismo marxista debería ser abordado por el concilio. Establecía que si el concilio no condenaba al comunismo, sería «equivalente a repudiar todo lo que se había dicho y hecho hasta ahora» sobre el tema, y advirtió que eventualmente «el Concilio será reprobado -y justamente- por su silencio sobre el comunismo, que se tomará como un signo de cobardía y complicidad».
La carta fue acompañada por una petición que los obispos fueron invitados a firmar, que fue circulada por el conservador «Grupo Internacional de Padres» (Coetus internationalis patrum). Cuatrocientos cincuenta obispos de 86 países, alrededor de una quinta parte del total de padres del concilio, firmaron la petición, pidiendo a Gaudium et Spesto que abordara el asunto. De acuerdo con las reglas del concilio, la solicitud debería haber sido sometida a votación por todo el cuerpo del concilio, pero la comisión conjunta a cargo de la redacción del documento no hizo referencia a ella en su próximo informe, y nuevamente no mencionó al comunismo en su siguiente borrador.
En este punto, los signatarios, dirigidos por el obispo Luigi Carli de Segni, Italia, protestaron ante la presidencia del concilio y comenzaron a acusar a la comisión conjunta de negar los derechos de voto de los padres del concilio. Un participante en la comisión conjunta dijo a la prensa que la petición nunca llegó a ellos, y otra fuente anónima dijo a la prensa que había sido presentada tarde, una afirmación vigorosamente negada por los obispos que lo entregaron. Wiltgen declara que un informe confidencial al Papa Paulo VI por parte del presidente del concilio, el cardenal Eugene Tisserant, concluyó que el secretario de la comisión conjunta, monseñor. Achille Glorieux, lo había recibido pero no lo había pasado al resto de los miembros de la comisión, un hecho que fue ampliamente informado por la prensa italiana.
En este punto, el Papa Paulo VI trató de corregir el problema. En una audiencia con obispos latinoamericanos, condenó el «ateísmo marxista» y su influencia en la sociedad latinoamericana y señaló que veía «la revolución violenta como el único medio para resolver los problemas». Al día siguiente, según Wiltgen, el Papa envió una orden directamente a la comisión de incluir una nota al pie de página en Gaudium et Spes haciendo referencia a documentos magisteriales anteriores que condenan el comunismo. La comisión respondió incluyendo un párrafo en el documento que condenaba vagamente «aquellas doctrinas y acciones venenosas que contradicen la razón y la experiencia común de la humanidad» y proporcionó una nota al pie de página citando varias encíclicas papales que contenían condenas al comunismo, pero sin referencias específicas. En su informe a la asamblea general del concilio, la comisión conjunta dijo que la frase se refería a «las condenas del comunismo y marxismo hechas por los Sumos Pontífices».
Esta referencia vaga y casi indiscernible al comunismo en Gaudium et Spes no fue suficiente para los peticionarios, que pidieron a los padres del concilio que votaran en contra de todo el esquema. Sin embargo, en la votación final del 7 de diciembre de 1965, solo 75 padres votaron en contra, y el esquema fue aprobado. Gaudium et Spes fue promulgado por el Papa Paulo VI en el mismo día. La proyectada condena del comunismo del Vaticano II se había reducido a un texto críptico y una vaga nota al pie de página.
[Traducción de Mónica Agustí. Dominus Est. Artículo original]
*permitida su reproducción mencionando a DominusEstBlog.wordpress.com
DOMINUS EST 
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