Declaración conjunta del Card. Burke, Mons. Schneider y Arzobispos, de verdades sobre errores en la Iglesia de nuestro tiempo

Dominus Est. 10 de junio de 2019.

 

“La Iglesia de Dios vivo, columna y sostén de la verdad” (1 Tim 3, 15)

 

Declaración de las verdades relativas a algunos de los errores más comunes en la vida de la Iglesia de nuestro tiempo.

 

Los Fundamentos de la Fe

  1. El significado correcto de las expresiones “tradición viva”, “Magisterio vivo”, “hermenéutica de continuidad “y” desarrollo de la doctrina “incluye la verdad de que cualquier nueva introspección pueda ser expresada con respecto al depósito de fe, sin embargo, no pueden ser contrarias a lo que la Iglesia siempre ha propuesto en el mismo dogma, en el mismo sentido, y en el mismo significado (ver Concilio Vaticano Primero, Dei Filius, ses. 3, c. 4: “en eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia”)
  2. “El significado de las fórmulas dogmáticas permanece siempre verdadero y constante en la Iglesia, incluso cuando se expresa con mayor claridad o más desarrollado. Los fieles, por lo tanto, deben evitar la opinión, primero, de que las fórmulas dogmáticas (o alguna categoría de ellas) no pueden significar verdad en una manera determinada, sino solo puede ofrecerle aproximaciones cambiantes a ella, que la distorsionen o alteren hasta cierto punto; en segundo lugar, que estas fórmulas significan la verdad solo de manera indeterminada, que esta verdad es como una meta que se busca constantemente por medio de tales aproximaciones. Quienes sostienen tal opinión no evitan el relativismo dogmático y corrompen el concepto de la infalibilidad de la Iglesia en relación con la verdad que debe enseñarse o mantenerse de una manera determinada”. (Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración “Mysterium Ecclesiae” en defensa de la doctrina Católica sobre la Iglesia contra ciertos errores de la actualidad, 5).

 

El Credo

  1. “El Reino de Dios que comenzó aquí abajo en la Iglesia de Cristo no es de este mundo cuya forma está pasando, y su crecimiento adecuado no puede ser confundido con el progreso de la civilización, de ciencia o de la tecnología humana, sino que éste consiste en un conocimiento cada vez más profundo de las riquezas insondables de Cristo, una esperanza cada vez más fuerte en las bendiciones eternas, una respuesta cada vez más ardiente al amor de Dios, y un otorgamiento cada vez más generoso de gracia y santidad entre los hombres. La profunda solicitud de la Iglesia, la Esposa de Cristo, por las necesidades de los hombres, por sus alegrías y sus esperanzas, sus penas y esfuerzos, no son, por lo tanto, nada más que su gran deseo de estar presente para ellos, para iluminarlos con la luz de Cristo y reunirlos a todos en Él, su único Salvador. Esta solicitud nunca puede significar que la Iglesia se ajuste a las cosas de este mundo, o que ella disminuye el ardor de su anhelo de su Señor y del Reino eterno ” [Pablo VI, carta apostólica Solemni hac liturgia (Credo del Pueblo de Dios), 27]. Por lo tanto, es errónea la opinión que dice que Dios es glorificado principalmente por el hecho mismo del progreso en la condición temporal y terrenal de la raza humana.
  2. Después de la institución del Nuevo y Eterno Pacto en Jesucristo, nadie puede ser salvo por la obediencia a la ley de Moisés sola sin la Fe en Cristo como verdadero Dios y único Salvador de la humanidad (ver Rom 3, 28; Gál 2, 16).
  3. Los musulmanes y otras personas que carecen de fe en Jesucristo, Dios y hombre, incluso los monoteístas, no pueden dar a Dios la misma adoración que hacen los Cristianos, es decir, la adoración sobrenatural en Espíritu y en Verdad (ver Jn 4, 24; Ef 2, 8) de aquellos que han recibido el Espíritu de adopción filial (ver Rom 8, 15).
  4. Las espiritualidades y religiones que promueven cualquier tipo de idolatría o panteísmo no pueden considerarse ya sea como “semillas” o como “frutos” de la Palabra Divina, ya que son engaños que impiden la evangelización y la salvación eterna de sus adeptos, como lo enseñan las Sagradas Escrituras: “el dios de este mundo ha cegado las mentes de quienes no tienen Fe, para que no brille en ellos la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios” (2 Cor 4, 4).
  5. El verdadero ecumenismo pretende que los no-Católicos deben entrar en esa unidad que la Iglesia Católica ya posee indestructiblemente en virtud de la oración de Cristo, siempre escuchada por su Padre, “Para que sean uno” (Juan 17, 11), y la cual profesa en el Símbolo de la Fe, “Creo en una Iglesia”. El ecumenismo, por lo tanto, puede no tener legítimamente como objetivo el establecimiento de una Iglesia que aún no existe.
  6. El Infierno existe y aquellos que están condenados al infierno por cualquier pecado mortal no arrepentido son eternamente castigado allí por la justicia Divina (ver Mt 25, 46). No solo los ángeles caídos, sino también las almas humanas son condenadas eternamente (ver 2 Tes 1, 9; 2 Pe 3, 7). Los seres humanos eternamente condenados no serán aniquilados, ya que sus almas son inmortales de acuerdo con las enseñanzas infalibles de la Iglesia (ver V consejo de Letrán, ses. 8).
  7. La religión nacida de la Fe en Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado y el único Salvador de la humanidad, es la única religión querida positivamente por Dios. La opinión es, por lo tanto, errónea que dice que así como Dios desea positivamente la diversidad de los sexos masculinos y femeninos y la diversidad de las naciones, de la misma manera que Él también quiere la diversidad de las religiones.
  8. “Nuestra religión [cristiana] establece efectivamente con Dios una relación auténtica y viva que las otras religiones no logran hacer, aunque tengan, por así decirlo, sus brazos extendidos hacia el Cielo” (Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, 53).
  9. El don del libre albedrío que Dios creador otorgó a la persona humana otorga al hombre el Derecho natural a elegir solo lo bueno y lo verdadero. Ninguna persona humana tiene, por lo tanto, derecho natural a ofender a Dios al elegir el mal moral del pecado, el error religioso de la idolatría, la blasfemia, o una religión falsa.

 

La Ley de Dios

  1. Una persona justificada tiene la fuerza suficiente con la gracia de Dios para llevar a cabo el objetivo de las exigencias de la ley Divina, ya que todos los mandamientos de Dios son posibles para el justificado. La Gracia de Dios, cuando justifica al pecador, por su naturaleza produce conversión de todos los pecados graves (ver Concilio de Trento, sesión 6, Decreto de Justificación, c. 11; c. 13).
  2. “Los fieles están obligados a reconocer y respetar los preceptos morales específicos declarados y enseñados por la Iglesia en el nombre de Dios, Creador y Señor. El amor de Dios y el del prójimo no pueden ser separados de la observancia de los mandamientos del Pacto renovado en la sangre de Jesucristo y en el don del Espíritu “(Juan Pablo II, Encíclica Veritatis Splendor, 76). Según la enseñanza de la misma encíclica la opinión es equivocada de quienes “creen que pueden justificar, como moralmente buenas, elecciones deliberadas de tipos de comportamiento contrario a los mandamientos de la ley divina y natural. “Por lo tanto,” estas teorías no pueden pretender estar arraigadas en la tradición moral Católica “(ibid.).
  3. Todos los mandamientos de Dios son igualmente justos y misericordiosos. Por lo tanto, es errónea la opinión que dice que una persona puede, obedeciendo una prohibición divina – por ejemplo, el sexto mandamiento de no cometer adulterio – pecar contra Dios por este acto de obediencia, o dañarse moralmente a sí mismo, o pecar contra otro.
  4. “Ninguna circunstancia, ningún propósito, ninguna ley en absoluto puede hacer lícito un acto que es intrínsecamente ilícito, ya que es contrario a la Ley de Dios, que está escrita en cada corazón humano, conocible por la razón misma, y proclamado por la Iglesia” (Juan Pablo II, Encíclica Evangelium vitae, 62). Hay principios morales y verdades morales contenidas en la revelación Divina y en la ley natural que incluye prohibiciones negativas que prohíben absolutamente ciertos tipos de acción, en la medida en que este tipo de acciones son siempre gravemente ilegales debido a su objeto. Por lo tanto, es errónea la opinión que dice que una buena intención o una buena consecuencia es o puede ser alguna vez suficiente para justificar la comisión de este tipo de acciones (ver Concilio de Trento, ses. 6 de iustificatione, c. 15; Juan Pablo II, Exhortación apostólica, Reconciliatio et Paenitentia, 17; Encíclica Veritatis Splendor, 80).
  5. Una mujer que ha concebido un hijo dentro de su vientre tiene prohibido por la ley natural y Divina matar esta vida humana dentro de ella, por sí misma o por otros, ya sea directa o indirectamente (ver Juan Pablo II, Encíclica Evangelium Vitae, 62).
  6. Los procedimientos que hacen que la concepción ocurra fuera del útero “son moralmente inaceptables, ya que separan la procreación del contexto completamente humano del acto conyugal” (Juan Pablo II, Encíclica Evangelium Vitae, 14).
  7. Ningún ser humano puede ser moralmente justificado por suicidarse o por ser llevado a la muerte por alguien más, incluso si la intención es escapar del sufrimiento. “La eutanasia es una grave violación de La ley de Dios, ya que es el asesinato deliberado y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se basa en la ley natural y en la palabra escrita de Dios, se transmite por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal” (Juan Pablo II, Encíclica Evangelium Vitae, 65).
  8. El matrimonio es por orden Divina y ley natural una unión indisoluble de un hombre y de una mujer (ver Gen 2, 24; Mc 10, 7-9; Ef 5, 31-32). “Por su propia naturaleza, la institución del matrimonio mismo y el amor conyugal están ordenados para la procreación y educación de los niños, y encontrar en ellos su corona definitiva” (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 48).
  9. Por ley natural y Divina, ningún ser humano puede voluntariamente y sin pecado ejercer su conducta sexual fuera de un matrimonio válido. Es, por lo tanto, contrario a la Sagrada Escritura y la Tradición de afirmar que la conciencia puede juzgar verdadera y correctamente que los actos sexuales entre personas que contraen un matrimonio civil entre sí, a veces puede ser moralmente correcto o solicitado o incluso ordenado por Dios, aunque una o ambas personas están sacramentalmente casadas con otra persona (ver 1 Cor 7, 11; Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, 84).
  10. La ley natural y Divina prohíbe “cualquier acción que se realice antes, en el momento o después de las relaciones sexuales, que tienen la intención específica de prevenir la procreación, ya sea como un fin o como un medio” (Pablo VI, Encíclica Humanae Vitae, 14).
  11. Cualquier persona, esposo o esposa, que haya obtenido un divorcio civil del cónyuge con quien él o ella está casado de manera válida, y ha contraído matrimonio civil con alguna otra persona durante la vida de su cónyuge legítimo, y que vive de manera marital con la pareja civil, y quién elige permanecer en este estado con pleno conocimiento de la naturaleza del acto y con el pleno consentimiento de la voluntad a ese acto, se encuentra en estado de pecado mortal y por lo tanto no puede recibir gracia santificante y crecer en caridad. Por lo tanto, estos cristianos, a menos que estén viviendo como “hermano y hermana”, no pueden recibir la Santa Comunión (ver Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, 84).
  12. Dos personas del mismo sexo pecan gravemente cuando buscan placer venéreo el uno del otro (ver Lev 18, 22; Lev 20, 13; Rom 1, 24-28; 1 Cor 6, 9-10; 1 Tim 1, 10; Judas 7). Los actos homosexuales “Bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados” (Catecismo de la Iglesia Católica, 2357). Por lo tanto, la opinión es contraria a la ley natural y la Revelación Divina que dice que, como Dios el Creador tiene dado a algunos humanos una disposición natural para sentir el deseo sexual de personas del sexo opuesto, así también Él ha dado a otros una disposición natural de sentir deseo sexual por personas del mismo sexo, y que Dios tiene la intención de que se actúe sobre esta última disposición en algunas circunstancias.
  13. La ley humana, o cualquier poder humano, no puede dar a dos personas del mismo sexo el derecho a contraer matrimonio o declarar a dos de estas personas casadas, ya que esto es contrario a leyes naturales y Divinas. “En el plan del Creador, la complementariedad sexual y la fecundidad pertenecen a la naturaleza misma del matrimonio” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones sobre propuestas para dar reconocimiento legal a uniones entre personas homosexuales, 3 de junio de 2003, 3).
  14. Las uniones que tienen el nombre de matrimonio sin la realidad del mismo, siendo contrarios a la ley natural y a la ley Divina, no son capaces de recibir la bendición de la Iglesia.
  15. El poder civil no puede establecer uniones civiles o legales entre dos personas del mismo sexo que claramente imitan la unión del matrimonio, incluso si tales uniones no reciben el nombre de matrimonio, ya que tales uniones fomentarían el pecado grave para los individuos que están en ellas y serían una causa de grave escándalo para otros (ver Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones sobre propuestas para dar reconocimiento legal a uniones entre personas homosexuales, 3 de junio de 2003, 11).
  16. Los sexos masculino y femenino, hombre y mujer, son realidades biológicas creadas por la sabia voluntad de Dios (ver Gén. 1, 27; Catecismo de la Iglesia Católica, 369). Es, por tanto, una rebelión contra Ley natural y Divina y un pecado grave que un hombre intente convertirse en mujer mutilándose a sí mismo, o incluso simplemente declarándose así, o que una mujer pueda decir lo mismo manera de convertirse en un hombre, o sostener que la autoridad civil tiene el deber o el derecho de actuar como si tales cosas fueran o puedan ser posibles y legítimas (ver Catecismo de la Iglesia Católica, 2297).
  17. De acuerdo con la Sagrada Escritura y la tradición constante del Magisterio ordinario y universal, la Iglesia no se equivocó al enseñar que el poder civil puede ejercer legalmente la pena de muerte para los malhechores cuando esto es realmente necesario para preservar la existencia o simplemente mantener el orden de las sociedades (ver Gén 9: 6; Juan 19, 11; Rom 13, 1-7; Inocencio III, Professio fidei Waldensibus praescripta; Catecismo romano del Concilio de Trento, p. III, 5, n. 4; Pío XII, Discurso a juristas católicos el 5 de diciembre de 1954).
  18. Toda autoridad tanto en la tierra como en el cielo pertenece a Jesucristo; por lo tanto, las sociedades civiles y todas las demás asociaciones de hombres están sujetas a su reinado para que “el deber de ofrecer a Dios el culto genuino concierne al hombre tanto individual como socialmente (Catecismo de la Iglesia Católica, 2105; véase Pío XI, Encíclica Quas primas, 18-19; 32).

 

Los Sacramentos

  1. En el santísimo sacramento de la Eucaristía, se produce un cambio maravilloso, a saber, toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y toda la sustancia del vino en Su Sangre, un cambio que la Iglesia Católica llama muy bien la transubstanciación (ver IV Consejo de Letrán, c. 1; Concilio de Trento, ses. 13, c. 4). “Toda explicación teológica que busca cierta comprensión de este misterio debe estar de acuerdo con la fe católica, manteniendo que la realidad misma, es independientemente de nuestra mente, el pan y el vino han cesado de existir después de la Consagración, de modo que es el adorable Cuerpo y la Sangre del Señor Jesús que desde luego están realmente ante nosotros bajo las especies sacramentales de pan y vino” (Pablo VI, Carta apostólica Solemni hac liturgia (Credo del Pueblo de Dios), 25).
  2. Las formulaciones mediante las cuales el Concilio de Trento expresó la fe de la Iglesia en la Santa Eucaristía es adecuada para los hombres de todos los tiempos y lugares, ya que son una enseñanza perene de la Iglesia” (Juan Pablo II, Encíclica Ecclesia de Eucharistia, 15).
  3. En la Santa Misa, se ofrece un sacrificio verdadero y apropiado a la Santísima Trinidad y este sacrificio es propiciatorio tanto para los hombres que viven en la tierra como para las almas en el purgatorio. La opinión es, por lo tanto, equivocada que dice que el sacrificio de la misa consiste simplemente en el hecho de que la gente hace un sacrificio espiritual de oraciones y alabanzas, así como la opinión de que la misa puede o debe ser definida solo como Cristo entregándose a los fieles como su alimento espiritual (ver Concilio de Trento, ses. 22, c. 2).
  4. “La Misa, celebrada por el sacerdote que representa a la persona de Cristo en virtud del poder recibido a través del Sacramento de la Orden Sacerdotal y ofrecido por él en el nombre de Cristo y los miembros de Su Cuerpo Místico, es el sacrificio del Calvario hecho sacramentalmente en nuestros altares. Creemos que como el pan y el vino consagrados por el Señor en la Última Cena fueron transformados en Su cuerpo y Su sangre que debían ofrecerse por nosotros en la cruz, así como el pan y el vino consagrados por el sacerdote se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo entronizado gloriosamente en el Cielo, y creemos que la misteriosa presencia del Señor, bajo lo que sigue pareciendo a nuestros sentidos como antes, es una presencia verdadera, real y sustancial “(Paul VI, Carta apostólica Solemni hac liturgia (Credo del Pueblo de Dios), 24).
  5. “La inmolación incruenta a las palabras de consagración, cuando Cristo se hace presente en el altar en el estado de una víctima, es realizado por el sacerdote y solo por él, como el representante de Cristo y no como representante de los fieles. (…) Los fieles ofrecen el sacrificio por manos del sacerdote por el hecho de que el ministro en el altar, ofrece un sacrificio en nombre de todos sus miembros, representa a Cristo, el Jefe del Cuerpo Místico. La conclusión, sin embargo, que la gente ofrezca el sacrificio con el sacerdote mismo no se basa en el hecho de que, al ser miembros de la Iglesia, no menos que el sacerdote mismo, realizan un rito litúrgico visible; este es el privilegio exclusivo del ministro que ha sido designado por la Divinidad para este cargo: más bien, se basa en el hecho de que las personas unen sus corazones en alabanza, impetración, expiación y acción de gracias con las oraciones o la intención del sacerdote, incluso del Sumo Sacerdote mismo, para que en la misma ofrenda de la víctima y de acuerdo con un rito sacerdotal visible, pueda ser presentado a Dios Padre ”(Pío XII, Encíclica Mediator Dei, 92).
  6. El sacramento de la penitencia es el único medio ordinario por el cual los pecados graves cometidos después del Bautismo pueden ser remitidos, y por la ley Divina todos estos pecados deben ser confesados por número y por especie (ver Concilio de Trento, sesión 14, can. 7).
  7. Por ley Divina, el confesor no puede violar el sello del sacramento de la Penitencia por ningún motivo; ninguna autoridad eclesiástica tiene el poder de dispensarlo del sello del sacramento y el poder civil es totalmente incompetente para obligarlo a hacerlo (ver Código de Derecho Canónico 1983, can. 1388 § 1; Catecismo de la Iglesia Católica, 1467).
  8. En virtud de la voluntad de Cristo y la inmutable Tradición de la Iglesia, el sacramento de la Sagrada Eucaristía no puede darse a aquellos que se encuentran en un estado público de pecado objetivamente grave, y la absolución sacramental no se puede dar a aquellos que expresan su falta de voluntad para conformarse a la ley divina, incluso si su falta de voluntad se refiere únicamente a un solo asunto grave (ver Concilio de Trento, sess. 14, c. 4; Papa Juan Pablo II, Mensaje al Cardenal Penitenciario Mayor William W. Baum, el 22 de marzo de 1996).
  9. Según la Tradición constante de la Iglesia, el sacramento de la Sagrada Eucaristía no puede ser dado a aquellos que niegan cualquier verdad de la Fe Católica profesando formalmente su adhesión a una comunidad cristiana herética u oficialmente cismática (ver Código de Derecho Canónico de 1983, can 915; 1364).
  10. La ley por la cual los sacerdotes están obligados a observar la perfecta continencia en el celibato se deriva del ejemplo de Jesucristo y pertenece a la tradición inmemorial y apostólica según el testimonio constante de los Padres de la Iglesia y de los Romanos Pontífices. Por esta razón, esta ley no debe ser abolida en la Iglesia Romana a través de la innovación de un sacerdocio de celibato opcional, ya sea a nivel regional o universal. El perenne testimonio válido de la Iglesia afirma que la ley de la continencia sacerdotal “no ordena nuevos preceptos; estos preceptos deben ser observados, porque han sido descuidados por parte de algunos por ignorancia y por pereza. Estos preceptos, sin embargo, se remontan a los apóstoles y fueron establecidos por los Padres, tal como está escrito, ‘Permanezcan firmes, entonces, hermanos y guarden las tradiciones que les enseñamos, ya sea de boca en boca o por letra’ (2 Tes. 2, 15). De hecho, hay muchos que, ignorando los estatutos de nuestros antepasados, han violado la castidad de la Iglesia por su presunción y han seguido la voluntad del pueblo, sin temer el juicio de Dios “(Papa Siricio, Decreto Cum in unum en el año 386).
  11. Por la voluntad de Cristo y la constitución Divina de la Iglesia, solo los hombres bautizados (viri) pueden recibir el sacramento de la Orden Sacerdotal, ya sea en el episcopado, el sacerdocio o el diaconado (ver Carta apostólica de Juan Pablo II, Ordinatio Sacerdotalis, 4). Además, la afirmación es incorrecta que dice que solo un Concilio Ecuménico puede definir este asunto, porque la autoridad de enseñanza de un Concilio Ecuménico no es más extenso que la del Romano Pontífice (ver V Consejo de Letrán, ses. 11; Concilio Vaticano primero, ses. 4, c. 3, n. 8).

 

31 de mayo de 2019

 

Cardenal Raymond Leo Burke, Patrón de la Soberana Orden Militar de Malta

Cardenal Janis Pujats, Arzobispo emérito de Riga

Tomash Peta, Arzobispo de la arquidiócesis de Santa María en Astana

Jan Pawel Lenga, Arzobispo-Obispo emérito de Karaganda

Athanasius Schneider, Obispo auxiliar de la arquidiócesis de Santa María en Astana

 

 

[Traducción de Filius Mariae. Dominus Est. Publicación original]

*permitida su reproducción mencionando a DominusEstBlog.wordpress.com

 

 

 

Leer también:

El Card. Müller emite ‘Manifiesto de Fe’ de cara a la ‘creciente confusión’ y ‘peligro para las almas’

 

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3 comentarios sobre “Declaración conjunta del Card. Burke, Mons. Schneider y Arzobispos, de verdades sobre errores en la Iglesia de nuestro tiempo

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  1. En mi opinión este importante documento debería ser enviado no solo a todos los obispos, sino también a los párrocos de todas las iglesia del mundo, porque, estos últimos toman decisiones,actúan cada uno por su lado. Por otra parte el papa Bergoglio no creo que le interese leerlo ni tampoco tomar las medidas pertinentes.

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